弟子们都很害怕，孔子却表现得很沉稳，他说：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。

最后，满足底层民众生活需求，建立合作共享的制度保障是国家职能的应尽义务。[62] 阿拉斯戴尔·麦金太尔:《谁之正义？何种合理性？》,万俊人、吴海针、王今一译,当代出版社,1996年版,第56页。

权利作为一种资格，同样蕴含着个体对自我利益的确认。从社会发展上来讲，追求相对合理的个人利益也更加具有重要的积极意义，它不仅可以最大限度鼓励人类发挥最优秀的能力和智慧，促进生产效率，而且还可以将获取的利益（好处）通过作为自我所有权的形式确立下来，有利于调动劳动参与者的积极性、主动性和创造性，从而为社会总量财富的创造增加提供物质前提。然而，在先秦儒家中，孔子更加担忧社会贫富的两极分化，即患不平而突出强调财富分配的均平。帝王公侯士大夫的后代如果不顺从礼义，就会被归入平民之列。[50] 陈来:《从思想世界到历史世界》,北京大学出版社,2015年版,第115页。

从现代分配正义的角度看，荀子基于应得的分配原则看到了创造财富背后的动力和责任问题，也以人性平等和仁道关怀提供了上下阶层流动的开放渠道。[25] 王先谦:《荀子集解》,中华书局,1988年版，第179页。三、经典是第二个结合的重要资源中国共产党既是马克思主义的坚定信仰者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者，更是坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合而创新中国道路的探索者。

郭沫若在《马克思进文庙》一文中曾经揭示，马克思注重现实、注重民生，儒家也注重利用、厚生。新时代中央领导集体又提出把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，从而实现国家富强，民族振兴，人民幸福的伟大中国梦。经典深深地影响着其后中国2 500年的历史特征及基本走向，是六艺或十三经教学开启了中华民族注重教育、崇尚文明的治教并重的源头。于是，儒家提倡的克明俊德（《尚书》)、在明明德（《大学》）和进德修业崇德广业盛德大业（《周易》）等德教主张，就具有重要的借鉴意义了。

从五四运动后主张全盘西化，到改革开放后大量引进外来文化，我们还需要对引进的外来文化进行鉴别、吸收、消化、转化，促进外来文化本土化。岂其使一人肆于民上，以纵其欲而弃天地之性？必不然也。

要变无用为有用，转落后为先进，改绝裂为传承，化腐朽为神奇。而自强不息厚德载物讲信修睦属于道德观，是关于我们自身修养提高、个性圆满的问题，具有个人层面、成德成业的价值。可见，中华核心思想理念、传统美德、人文精神，主要见于儒家经典，儒家经典无疑是中华优秀传统文化的主要载体和集中体现。有机会，将其中的仁爱情怀发扬出来就能造福天下。

13毛泽东：《为人民服务》,《毛泽东选集》 第三卷，人民出版社，1991年，第1 004页。29 刘勰著、黄叔琳注、李详补注、杨明照校注拾遗：《增订文心雕龙校注》，中华书局，2012年，第26页。《论语》《中庸》记载了仁、智、勇等君子人格，完成了中国人理想人格的塑造。最后，经典还是中华教化之源。

经由经典培育出来的中华民族宇宙观、天下观、社会观、道德观，与科学社会主义价值观具有高度的契合性，是第二个结合的重要资源，特别是天下为公选贤与能讲信修睦民为邦本为政以德和而不同天下和平等观念，更是在治国理政中首当讲求的。此话正是就此而言的，因而得到朱熹的大力赞赏，我们现在也还深表认同。

这就形成后世中国士大夫写文章要引经据典，讲修养要知书达礼，治理国家要文明礼顺，科举考试有明经进士，对话辩论有子曰诗云等共同推崇和遵循的雅尚追求。马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，首先要与中华优秀传统文化中最根本、最源泉、最精微、最关键的内容相结合，儒家经典自然首膺其选。

其王者之所以树风声，流显号，美教化，移风俗，何莫由乎斯道。将中华优秀传统文化与马克思主义相结合，使马克思主义更加具有中国性、民族性和本土性。马克思提倡共产主义，儒家也提倡天下大同。讲上古史，讲礼乐制度、文章尔雅、观念发轫、思想渊源，必须从上古出发，回归经典。20世纪末，李学勤先生领衔主持夏商周断代工程，走出疑古时代，确立了夏商周的信史地位，使学术回到夏商周，这又是一次解放。要在体制内搞改革，前无古人，外无借鉴，所以不得不在实践中学习、总结、推广、提高，也难免遇上发展中的烦恼，出现道德滑坡、诚信缺失、家庭不稳、社会撕裂、是非颠倒、价值观紊乱等现象，在官场也会出现贪污腐败、滥权乱政等问题。

如上所考，这些词语分别见于《周易》《尚书》《礼记》《论语》等儒家经典。在新时代， 人民本位也成了中国特色社会主义的要义：江山就是人民，人民就是江山。

又说：夫民，神之主也。《周易》有天下和平，《礼记·礼运》有大同小康等天下观。

这些问题如果不引起高度重视，长期放任德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改【26】等现象发展，就会出现知及之，仁不能守之，虽得之，必失之【27】的严重后果。忠于民，应该是忠于人民的最早出处。

27唐玄宗注、 邢昺疏：《孝经注疏·孝治章》,《十三经注疏》清嘉庆刻本，中华书局，2009年，第5 549页。《孟子》还有孝悌忠信、礼义廉耻等伦理守则和道德修养。相互契合才能有机结合。是以圣王先成民而后致力于神。

关于为政以德，也一直是中国共产党人考虑的问题，也是在现阶段传承发展传统治理思想最为迫切的需要。习近平总书记的重要文章《开辟马克思主义中国化时代化新境界》，提出理论创新的根脉和魂脉问题，魂脉当然是马克思主义，坚守根脉就是中华优秀传统文化。

列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。没有机会，用来修身就能使自己变得更好。

遇到语词则要从十三经和《说文解字》中找例证，这就是不忘本来和寻根理脉。天视自我民视，天听自我民听。

【23】《荀子·大略》篇又说：天之生民，非为君也。二、经典是中华优秀传统文化的集中体现从现实需要来看，要实现马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，必须知道中华优秀传统文化的具体内容有哪些，而且身在何处。18杜预注、孔颖达疏：《左传正义·襄公十四年》,《十三经注疏》清嘉庆刻本，中华书局，2009年，第4 250—4 251页。只有立足波澜壮阔的中华五千多年文明史，才能真正理解中国道路的历史必然、文化内涵与独特优势。

比如，几乎我们每个姓氏都可追溯到黄帝之裔。坚守根脉就是不忘本来，扎根中华优秀传统文化的沃土，扎根越深树干越粗壮、花果越繁茂。

满而不溢，所以长守富也【28】，赢得其教不肃而成，其政不严而治，甚至天下和平，灾害不生【29】等最佳效果。23毛泽东：《湖南农民运动考察报告》,《毛泽东选集》第一卷，人民出版社，1991年，第17页。

在儒家经典中，也不缺乏重民、亲民和裕民等思想。宋代有人在蜀道驿馆壁上题写：天不生仲尼，万古如长夜。